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天下有道丘不與易也課件PPT

這是天下有道丘不與易也課件PPT,包括了導入新課,教學目標,關于《論語》,思考與探究第一則,子路是如何評價這位丈人的行為的?拓展練習,知識整理等內容,歡迎點擊下載。

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一、導入新課  同學們,從今天開始,咱們就開始學習《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢? 在這里所說的先秦諸子是指春秋戰國時代各學派的代表人物或者他們的著作。 春秋時期,教育開始普及,這時候產生了一個新的階層,叫新士人。他們能文能武,博學多才,多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育最終拋進平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨立的人格,按自己的意思著書立說或者發表言論,成為不同階級和階層的思想代表。由此出現了"百花齊放,百家爭鳴"的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財富。 先秦諸子散文概論 下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。 1、儒家是由孔子開創。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》  2、墨家是由墨子所創立的學派,在戰國時期,墨家與儒家之學并稱為顯學。《墨子》 3、道家是由老子所創立的學派。這一學派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》 3、法家的代表人物是韓非子,《韓非子》 先秦的諸多經典,都是我國文化的寶貴遺產。從文體上看,它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章,對于后人來說,可以說是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多,而且其中充滿了卓越的智慧。這一時期就流派風格之多、哲思之深、影響這遠、原創作之強而言,是空前的,也可以是絕后的。 先秦諸子選讀:《論語》選讀第一單元 第一課:天下有道,丘不與易也 教學目標  一、疏通文意,積累并掌握文中常見的文言詞語、特殊句式。 二、了解孔子的勇于擔當社會責任的精神,理解孔子的積極入世。 三、聯系現實,通過“知其不可而為之”這樣的話題,探討孔子勇于擔當社會責任的現實意義。  教學重點:聯系現實,通過“知其不可而為之”這樣的話題,探討孔子勇于擔當社會責任的精神的現實意義。  教學難點:     重要文言詞句的落實翻譯 開創者:孔子 代表人物有:孔子、孟子、荀子。 性質:儒家思想是中國封建統治的思想。 代表著作:四書、五經、六藝 在世時間:公元前551-前479年 姓孔名丘,字仲尼 籍貫:魯國 家世: 孔子的祖先本是殷商(華夏族)后裔,故為孔姓。先世是宋國貴族,孔子第六代先祖孔父嘉在一次宮廷斗爭中被殺,其子木金父(此說本于匡亞明;楊伯峻說是曾孫孔防叔。)避難奔魯,從此定居魯國的陬邑。父親叔梁紇為魯國陬邑的大夫,母親叫顏征。 公元前551年,孔子出生。父親是個軍人。 3歲:父死。母親帶他從陬邑遷居到魯國都城曲阜。 26歲至27歲:出仕,任“乘田”、“委吏”。 30-37歲:開始收學生。 37-55歲:教育事業的發展。 55-68歲:周游列國,宣傳主張,希望實現自己的政治理想; 68-73歲:回魯國,開始修訂工作。 閱讀《史記•孔子世家》孔子周游列國所遇到的困難,加深對孔子精神的理解  1、 孔子貧且賤。及長,……已而去魯,斥乎齊,逐乎宋衛,困于陳蔡之間,于是反魯。  2、 孔子適齊,為高昭子家臣,欲以通乎景公。齊大夫欲害孔子,孔子聞之。景公曰:“吾老矣,弗能用也。”孔子遂行,反乎魯。 3、 孔子遂適衛,居頃之,或譖(zèn污蔑,中傷)孔子于衛靈公。靈公使公孫余假一出一入。孔子恐獲罪焉,居十月,去衛。  4、 將適陳,過匡, 匡人聞之,以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人,匡人于是遂止孔子。子狀類陽虎,拘焉五日,孔子使從者為寧武子臣于衛,然后得去。 5、孔子去曹適宋,與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋(tuí)欲殺孔子,拔其樹。孔子去。弟子曰:“可以速矣。”孔子曰:“天生德于予,桓魋其如何!”  6、過蒲,會公叔氏以蒲畔,蒲人止孔子 。   關于《論語》   《論語》,儒家經典之一,是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄。內容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論,是研究孔子思想的資料。《論語》共20篇,每篇又分若干章,章的長短不一,前后兩章之間也不一定有什么關聯。   關于書名的來源,班固《漢書·藝文志》中有這樣的解釋:“《論語》者,孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂(zuǎn),故謂之《論語》。”論lún:編纂。語:言論。 《論語》是一部語錄體的書,主要體式有四種: (1)直錄孔子及其弟子的言論; (2)答問體,即先指出問者及所問問題,然后記錄孔子的回答; (3)對話體,記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經過情形; (4)一邊記敘事情的經過,一邊記錄孔子的言論。 朗讀課文,整體感知課文,并思考:這五則選文涉及到哪些人? 儀封人、長沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人、晨門 翻譯選文1 【原文】 儀封人(1)請見,曰:“君子之至于斯也,吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰:“二三子何患于喪(sàng) (3)乎?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸(duó)(4)。” 1【注釋】 (1)儀封人:儀為地名,在今河南蘭考縣境內。封人,系鎮守邊疆的官。 (2)從者見之:隨行的人把他引見給孔子。 (3)喪:失去,這里指失去官職。 (4)木鐸:木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。 1【譯文】 儀這個地方鎮守邊界的長官請求把自己引見給孔子,他說:“凡是君子到這里來,我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生把他引見給了孔子。他出來后(對孔子的學生們)說:“諸位何必為孔子喪失官位而擔憂呢?天下沒有德政已經很久了,上天將借孔夫子為圣人來宣揚大道。” 1【評析】 孔子在他所處的那個時代,已經是十分有影響的人,尤其是在禮制方面,信服孔子的人很多,儀封人便是其中之一。他在見孔子之后,就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下,可見對孔子是佩服至極了。 翻譯選文2【原文】 長沮(jù)、桀(jié)溺(nì) (1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子過之,使子路問津(3)焉。 長沮曰:“夫執輿(yú) (4)者為誰?” 子路曰:“為孔丘。” 曰:“是魯孔丘與(yú,同“歟”)?” 曰:“是也。” 曰:“是知津矣。” 問于桀溺。桀溺曰:“子為誰?” 曰:“為仲由。” 曰:“是孔丘之徒與?” 對曰:“然。” 曰:“滔滔者天下皆是也,而誰以易(yì)之(5)?且而與其從辟(6) (bì)人之士也,豈若從辟世之士哉?”耰(7) (yōu)而不輟(chuò)。 子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰:“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也。” 2【注釋】 (1)長沮、桀溺:兩位隱士,真實姓名和身世不詳。 (2)耦而耕:兩個人合力耕作。 (3)問津:津,渡口。尋問渡口。 (4)執輿:即執轡(pèi)。 (5)之:與。 (6)辟:同“避”。 (7)耰:音yōu,用土覆蓋種子。 (8)憮然:悵然,失意。 選文2【譯文】 長沮、桀溺(兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人)并力一起耕種,孔子路過,讓子路去尋問渡口在哪里。 長沮問子路:“那個手拿著韁繩駕御車馬的人是誰?” 子路說:“是孔丘。” 長沮說;“是魯國的孔丘嗎?” 子路說:“是的。” 長沮說:“那他是早已知道渡口的位置了。” 子路再去問桀溺。桀溺說:“你是誰?” 子路說:“我是仲由。” 選文2【譯文】 桀溺說:“你是魯國孔丘的弟子嗎?” 子路說:“是的。” 桀溺說:“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形,你與誰去改變它呢?況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士,怎么比得上追隨我們這些躲避社會的人呢?”桀溺用耰松土,仍舊不停地做田里的農活。 子路回來后把情況告訴了孔子。孔子悵然若失地說:“人是不能與飛禽走獸合群共處的,我如果不同世上的人群打交道,還與誰打交道呢?如果天下政治清明,我就不會與你們一道來參與變革了。” “滔滔者天下皆是也,而誰以易(yì)之?且而與其從辟(bì)人之士也,豈若從辟世之士哉? ”桀溺的回答是什么意思? 現在世道動亂,政治黑暗,是不會有所作為的,你不應該再追隨孔子,而應該追隨那些隱士。 你與其跟著孔子,覺得這里不對,就離開這里到另外一個國家去,其實時代是逃避不了的,還不如像我們一樣,忘記了時代,忘記了世界,只種我的田。 [探究]“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與? 《論語》別裁:非罵道家人之語,只是表現一種人各有志,各走各路的看法。高飛的高飛,遠走的遠走,但都是在憂,憂這個社會,憂這個國家,憂國家中的人民,我也想跟他們一樣,走他們的路線,但我丟不下國家人民,時代太亂了,必須犧牲自己,來改變社會。 孔子走的路線,比起隱士們走的路更難,明知道挑不動,他還是硬要去挑。 3、孔子為何“憮然”?反映了孔子怎樣的精神?孔子憮然的心情出現在什么樣的背景下呢?    孔子為何“憮然”?反映了孔子怎樣的精神?還有怎樣的情感呢? “鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也。”      孔子這段話有兩個意思:一個是說,人不可以跟鳥獸同群,自己只會跟世間眾生在一起;另一個是說,自己之所以要改變這個世界,是因為天下沒有德政,──假如天下政治清明或者說天下有德政,我就不會投身到變革天下的活動中去了。前面一個意思是要告訴桀溺那樣的避世之士:自己只會生活在世間眾生之中。其中蘊含著孔子對世間眾生的深刻關懷。后面一個意思是要告訴桀溺等人,天下越是混亂自己越不會選擇避世,因為自己有改變這種混亂局面的責任。由孔子這兩句話可以看出,孔子根本就沒有落入下風。他考慮的是天下眾生,所以境界實際上更高遠。     所以“憮然”中還生發出孔子與世間眾生一起的關愛之情,所謂“我不下地獄,誰下地獄”;更有天下無道,我必與之的“擔當”精神,和包含其中的“知其不可而為之”的執著。 西漢史學家司馬遷為孔子作傳時用“高山仰止,景行行止”來評價孔子,可謂當矣。日月經天,江河行地。孔子的“憮然”雖悲壯,卻必然崇高,偉大,必歷經千百年也讓后人肅然起敬。   【評析】   這一章反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。    儒家不倡導消極避世的做法,這與道家不同。儒家認為,即使不能齊家治國平天下,也要獨善其身,做一個有道德修養的人。    孔子就是這樣一位身體力行者。所以,他感到自己有一種社會責任心,正因為社會動亂、天下無道,他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁,以天下為己任,為社會改革而努力,這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。 3【原文】 楚狂接輿(1)歌而過孔子曰:“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已而已而!今之從政者殆(dài)而!”孔子下,欲與之言。趨而辟(bì)之,不得與之言。 3【注釋】 (1)楚狂接輿:一說楚國的狂人接孔子之車;一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。 3【譯文】 楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過,他唱道:“鳳凰啊,鳳凰啊,你的德行怎么這么衰弱呢?過去的已經無可挽回,未來的還來得及改正。算了吧,算了吧。現在參與政治事務的人很危險啊!”孔子下車,想同他談談,他卻快步走著躲避孔子,孔子沒能和他交談。 賞析選文3:“接輿”要表達什么意思? 接輿要表達的意思:“鳳兮鳳兮!何德之衰? ”——古人說麟、鳳,有時候代表人中之君子,或者是天下絕對太平,時代有道的時候,就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰,亂世的時候就看不見。現在楚狂是用鳳來比孔子,諷刺孔子在天下無道之時都不隱去,這是德行衰敗的表現。 “往者不可諫,來者猶可追 ”——勸孔子不要再做徒勞之事,應避亂隱居。 “已而!已而!”——言亂世已甚,不可復治。 “今之從政者殆而”——勸孔子不要亂世從政,那樣會給自己帶來危險。 賞析選文3:孔子想跟“接輿”說什么? 選文2有“滔滔者天下皆是也,而誰以易之?”之句,意思是天下都無道成這樣了,誰能改變得了呢?孔子答:“天下有道,丘不與易也。”意思就是,如果天下有道,我又何必改變它呢?孔子的學生子路更是明確提出一個思想——不仕無義。認為天下無道,是誰都知道的事。但是,我們應該積極的去面對它、改變現狀。這是一種社會責任,一種道義。孔子想要同接輿說的,想必也是這樣的話。 賞析選文3:我們應如何看待“接輿”這類隱者? 孔子所處的時代正是社會轉型期,是一個亂世。許多知識分子知道時代不可挽回,不做所謂的“中流砥柱”。據記載,接輿是楚國的隱士,因為對當時社會不滿,剪去頭發,表示堅決不與統治者合作。另類的的佯狂與其說是對統治者的失望、厭惡和反抗,不如說是對自己心靈救世的責任感進行的掙扎與逃避。接輿是矛盾的。他首先想到要擔負起拯救文化的道義和責任,這和孔子的思想作為也不謀而合。他認識到,舊文化衰落成這樣,怕是已經無可挽回了:算了吧,算了吧,如今的政治混亂黑暗,推銷文化禮儀出力不討好,有著很大的危險,還不如佯狂避世安全自在。孔子與這些隱士都是那個時代出類拔萃的知識精英,都憂國憂民,只是做法兩樣。 4、【原文】 子路從而后,遇丈人,以杖荷(hè)蓧(diào) (1)。子路問曰:“子見夫子乎?” 丈人曰:“四體不勤,五谷不分(2),孰為夫子?”植其杖而蕓。 子路拱而立。 止子路宿,殺雞為黍(shǔ) (3)而食(sì) (4)之。見其二子焉。 明日,子路行以告。子曰:“隱者也。”使子路反見之。至,則行矣。 子路曰:“不仕無義。長幼之節,不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣。” 4【注釋】 (1)蓧:音diào,古代耘田所用的竹器。 (2)四體不勤,五谷不分:一說這是丈人指自己。分不,是語氣詞,意為:我忙于播種五谷,沒有閑暇,怎知你夫子是誰?另一說是丈人責備子路。說子路手腳不勤,五谷不分。多數人持第二種說法。我們以為,子路與丈人剛說了一句話,丈人并不知道子路是否真的四體不勤,五谷不分,沒有可能說出這樣的話。所以,我們同意第一種說法。 (3)黍:音shǔ,黏小米。 (4)食:音sì,拿東西給人吃。 【譯文】 子路跟隨孔子出行,落在了后面,遇到一個老年男子,用拐杖挑著除草的工具。子路問道:“你看到我的老師嗎?” 老丈說:“我手腳不停地勞作,五谷還來不及播種,哪里顧得上你的老師是誰?”說完,便把他的拐杖插在田頭去除草。 子路拱著手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿,殺了雞,做了小米飯給他吃,又叫兩個兒子出來與子路見面。 第二天,子路趕上孔子,把這件事向他作了報告。孔子說:“這是個隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里,老年男子已經走了。 子路說:“不出來做官,就是違背了臣對君應當秉持的政教倫理原則。長幼間的禮節是不可能廢棄的;君臣間的關系怎么能廢棄呢?老人家想要自身清白,卻破壞了根本的君臣倫理關系。君子做官,只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通,早就知道了。” 子路是如何評價這位丈人的行為的? 對他重視長幼之節表示肯定,但又對其廢棄君臣大義,獨善其身的作為表示反對,老丈與他的兒子的關系仍然保持,卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。 認為應該從政濟世,知其不可而為之。 別裁:丈人是絕對的自由主義者,有學問,但對國家社會無貢獻。子路從這個事上明白了一個道理:跟著孔子這個老師走路,永遠都是自我犧牲,老師的思想很難實現,因為太多有學問的聰明人不淌社會這股渾水,做了隱士。 5、【原文】 子路宿于石門(1)。晨門(2)曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而為之者與?” 【注釋】 (1)石門:地名。魯國都城的外門。(2)晨門:早上看守城門的人。 【譯文】子路夜里住在石門,看門的人問:“從哪里來?”子路說:“從孔子那里來。”看門的人說:“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎?” 【評析第五節】 “知其不可而為之”,這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神,許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”,反映出他孜孜不倦的執著精神。從這位看門人的話中,我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。 原文中出現了儀封人、長沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人、晨門等人,這些人有什么特點,他們完全相同嗎?   這些人都是一些非同尋常的人,或者說是那個時代出類拔萃的精英,他們也擔憂這個時代,對社會有深刻的理解,知道無法改變社會,所以選擇避世。這些人不完全相同,他們對孔子贊美,尊重,勸說,譏諷,否定,批評,不愿與之交流,理解、但道不同不相為謀。可以說他們理解孔子,同情孔子,同時也為孔子“知其不可而為之”表達了深深的遺憾、惋惜。      他們對待孔子的態度一樣嗎?  接輿:鳳兮!鳳兮!何德之衰!往者不可諫,來者猶可追。已而!已而!今之從政者殆而!接輿把孔子比作鳳,表達了自己的孔子的理解和肯定;又“何德之衰”“已而已而”,表達了對孔子做法的批評和遺憾,寫出了接輿對當時社會的極端失望。     長沮、桀溺:滔滔者,天下皆是也,而誰以易之?且而與其從辟人之士,豈若從避世之士哉?他們對社會形勢有精辟獨到的見解,同時委婉地勸告孔子放棄無謂的努力。 丈人:四體不勤,五谷不分,孰為夫子?這句話表明了丈人對孔子不干實事,盡做那些無法做到的事而厭惡,同時也含蓄地勸戒孔子停止自己無謂的奔走。 儀封人,晨門:孔子的知己。 這幾則文字圍繞“知其不可而為之”編撰在一起,短文怎樣體現孔子“知其不可而為之”的勇于擔當的精神?請摘錄有關語句來回答。    孔子下,欲與之言:孔子明知接輿不會與自己一道入世濟時,但是他充滿幻想,多么希望得到接輿的理解和認可。“趨而辟之,不得與之言”,可以想象孔子在碰壁之后多么的無奈和孤獨! 夫子憮然曰:“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也。”這句話寫出了孔子悲苦的內心世界,也是孔子大智慧的集中表現。正是因為天下無道,所以我必須積極入世,以道易之,要團結更多的人,爭取更多的人。孔子明白自己的形勢,所以一個“憮然”寫盡了他內心的蒼涼。    使子路反見之:“荷蓧者”本身是一個懂得“禮”的人,他“止子路宿,殺雞為黍而食之,見其二子焉”,對于社會上這樣的賢人,孔子是十分尊重和景仰的,他使子路反見之,目的也想博得丈人的理解和支持,體現了“知其不可而為之”的精神。  孟子在《孟子·盡心上》中提出了“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的觀點。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為這”。如何看待孔子與孟子的這種差別。   提示:可以考慮提出者不同的出發點。言之成理即可。(在我國傳統中,孔子被稱為“圣人”,孟子被稱為“亞圣”,兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身---齊家---治國---平天下”的模式。在修身為立足點上,無論是進還是退,兩者并無差異。但是,孔子對治國、平天下的追求更為執著。)  孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有何異同? 提示:長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂,因此躲起來,他們屬于避世之人。孔子知道世道不太平,但是他敢于去改變,雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果,但是他的出發點和目的是應該值得肯定的。    孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人這些隱士有什么不同? 這兩類人物都強烈不滿于混亂污濁的現實。但孔子力圖改變它,并且不屈不撓,這些隱士則選擇了避世,潔身自好。孔子更重視對社會道義的承擔,對自我的考慮較少,相比之下這些隱士不重視對社會道義的承擔。 “天下有道,丘不與易也”是什么意思? 題目意思為:如果天下太平,我就不會與你們一道來從事改革了。      選文展示孔子主張入世救國,以改變天下為己任,勇于擔當社會責任的精神和知其不可為而為之的堅韌品質。 小結  孔子的周游用世,循禮衛道,是一種替天行道的社會責任感,是建功立業、名垂青史的人生追求,是從政的強烈自信,是道德勇氣,是擔當情懷,具有積極意義,成為后世許多知識分子的楷模。天下興亡,匹夫有責。(顧炎武)孔子是一個“知其不可而為之”的人,一個“以天下為己任”的人。即使生不逢時,也是可以努力有所作為的,不能只求明哲保身。     孔子的這種思想后來成了歷代儒家的理想和抱負,他們不管世界變得怎樣,總認為人應當盡自己的責任和使命,不管結果怎樣,我活著就要實現我的理想:我心系天下,我要為萬民造福。 隱士就像生活中的那些智者,而孔子就是生活中的那些仁者。 一代圣人帶著遺憾離開了人間,但是他那“知其不可而為之”的勇于擔當社會責任的精神卻流傳了下來。

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